□：您曾说过，新的中国智慧的核心是“天人共生”。那么我们古代的“中国智慧”，当以何为最宝贵、最有益的理念？为什么？

■：说到中国古代的智慧，它就是人们所说的“天人合一”。这其实并非什么新见,而是旧说。但是它依然值得人们深入细致的思考。

所谓的“天”，是多种语义的集合体。它既指天地和天然，也指天道。人是天地之间的一个特别的存在者，它具有心灵。所谓“天人合一”，既指一种现实，也指一种理想。它意味着人类与自然统一、个体和社会统一，身心和天地统一。这贯穿于中国人的存在、思想和语言等方方面面。

为了更好地说明“天人合一”，我们有必要将它与西方的“人神合一”进行比较。神在西方的历史上不同时期具有不同的形态和意义。古希腊是诸神，中世纪是上帝耶稣，近代是人内在的神性。而人被理解为理性的动物。人神合一就是要人倾听、接受和服从神的指引。

由此可以，中国没有神的世界，只有人天共在的世界。西方却有两个世界，一个是人的世界，另一个是神的世界。尤其是中世纪的基督教加剧了人与神的分离。上帝是上帝，世界是世界。他们之间存在一条鸿沟。

中国“天人合一”的智慧建基于一个世界。因此，它非常注重现实人生和生命。如儒家教化的是世俗人伦，道家追求的是自然人生，禅宗指引的是当下生活。

但中国古代的智慧有其局限，这最典型地表现为“天地君亲师”的等级序列之中。天地是最高的，它们是天道的显现。人们要认识和服从它。君是国家之王，亲是家族之主，它们是天道在国与家中的代表。人们要忠君孝亲，师是传道之人，人要听从师说。在这种天人合一的框架内，自然高于人类，社会高于个体，天理高于人欲。毫不奇怪，和西方相比，在中国历史上，现代技术无法产生，个体的发展受到诸多限制，而自由心灵的成长也受到压抑。

我们现在所处的时代不是自然的时代，而是技术的时代。在这样的时代里，中国传统智慧必须转型。因此，我提出“新的中国智慧”。它不再是“天人合一”，而是“天人共生”。“天人共生”强调天与人共同存在，共同生存。他们仿佛是自由游戏的朋友。在这样的智慧中，人类与自然、个体与社会、身体与心灵都会得到自由成长。

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