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动商学说与儒家文化:国防大学仲彬
来源:搜狐动商研究中心 | 2017-09-06
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【凡英雄人物、脊梁式人格,其动商不会低。儒家养人才,在“文”方面主要由灵魂式人物孔子开发学生的情商和智商,在“武”方面主要由脊梁式人物子路开发学生动商。然而,两千多年来儒家培养“文”“武”兼备人才理念中的“武”(动商)被遮蔽了。在儒家文化这张名片中重“文”缺“武”持续至今。如果现在加强动商理论研究,挖掘儒家动商成果,可以弥补“儒家名片”缺“武”空白。】

 

(国防大学仲彬教授)

 

动商,伴随人的出现就有之,即有人就有动商。动商形成动商学说的显性标志是儒家学说的诞生,那时,孔子办学40余年,虽未使用“动商学说”概念,但使用“武学”概念。即使到了今天,“动商”“动商学说”这两个概念也只是才被人们使用几年,而且使用时大都与体育(或广义上的动)联系起来。笔者认为,“动商”形成“学说”并不就是体育(或动)范围能够涵盖得了的,“动商学说”在儒家文化体系(乃至整个中国传统文化)中占有重要地位,当下也有重要的挖掘价值。本文侧重探讨动商学说与儒家文化的关联及动商学说来源问题。抛砖引玉,求教于方家。

 

重智商轻动商酿悲剧

 

孔子28岁前后辞小官(委吏、乘田吏)办私学。开始办学规模不大,教学上重“文”商轻“武”商,学生中缺少武功高强的人。学校出现“三盈三虚”现象。“虚”,即孔子学校被人几次三番砸得稀巴烂,孔子师生中就没有人凭武功能够制服捣乱者。此事,令孔子师生非常苦恼,面临学校办不下去的局面,学生纷纷离开学校。孔子欲哭无泪,找季孙相国评理,而季孙相国表面上糊弄孔子,说要惩罚捣乱者,却暗地里支持捣乱者。捣乱者勒令孔子停止办学,孔子走投无路。在这关键时刻,或闻暴虎屠龙大英雄子路消息,孔子喜出望外,带几个学生,步行百里上门招收子路为徒。

 

子路入孔子学堂后,少正卯仍然带着一帮捣乱分子来孔子学堂捣乱,被子路制服。从此,“畏子路,恶言不入于耳”。就是说,由于武功高强的子路到来,使孔子学堂转危为安。

 

总之,孔子一开始办学重智商轻动商酿悲剧,使他从中醒悟:处于春秋末年,天下大乱,靠拳脚立足,办学培养出来的人才仅仅是谦谦君子,温良恭俭让,是不识时务的;只有培养出文武兼备的人才,才能适合社会需要。从此,孔子改变办学理念,既教文,又教武,即智商与武商并举,拉开中国“武学”大幕,演绎地说,中国“动商学说”有了外在公布于世的形式——“武学”(武商)。当然,“武学”(武商)作为中国“动商学说”的初级形式,或者说源头形式,尽管还不是完整意义上的“动商学说”,但儒家“武学”(武商)价值在于使中国的“动商学说”有了根。

 

智商动商齐驱人才旺

 

子路毕业后自愿留在孔子身边,协助孔子办学,成为孔子学堂的第二号核心人物(仅次于孔子地位和身份)。

 

第一,就教学来说,孔子教“文”,子路教“武”(御、射、刀剑、骑马、赤手拳术等),“文”“武”合一培养人才。应该说,为适应社会需要,孔子学堂培养“文”“武”兼备的人才,在当时是相对全面的人才,今天叫德智体全面发展的人才。

 

第二,就培养学生情商武商合一来说,孔子倡“仁爱”,子路倡“武德”;孔子力主“忍”,子路力主“义”;孔子怀“善”, 子路怀“直”;孔子心“恭”,子路身“正”•••。可谓智商武商珠联璧合,相得益彰。两位主要教育者尽管教学风格迥异,但教学目的是一致的,就是培养德才兼备的社会可用之才,达到又红又专。

 

第三,就教育者自身形象来说,孔子具有灵魂性人格形象,子路具有脊梁式人格形象,而且在人格形象方面都是学生学习的楷模,使学生有相对完美的人格榜样,使培养出来的学生,在人格方面不偏废,即既重灵魂性人格塑造,又重脊梁式人格塑造。

 

由于在人格塑造方面“软商”与“硬商”结合培养教育学生,最终培养出贤人七十二,其中孔门十哲享誉天下。就拿十哲之一的子路来说,他为救主、救君、救国而慷慨就义,临死时还向叛乱者大声喝道:“君子死,冠不免”,为儒门的圣道而殉道,结缨赴难,舍生忘死,永垂千古,为儒家人格形象树立了丰碑。子路在瞬间的英雄形象,可谓是高动商的凝练。

 

总之,子路的“武学”教学,一生中的脊梁式人格形象,与叛乱者殊死搏斗的伟大壮举,是“动商”智慧瞬间在他身上的集中体现。因此,说“动商学说”伴随着儒家学说的诞生而隐性诞生一点都不是虚夸,儒家“武学文化”就是其真实写照,子路英勇献身就是其典型事例。

 

责任编辑:马晓

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