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君子无怨
来源:光明日报 | 2013-05-22
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    《论语》中四处五次提及伯夷、叔齐这对古今第一兄弟,并且还都是由孔子对他们做肯定的评价。有意思的是,有两则都是讲他们有无“怨”的问题,一则是回答子贡之问:这二位推掉国君之位,最后却不得好死,他们怨恨吗?孔子的回答是:“求仁而得仁,又何怨?”(《论语·述而》)孔子答得直接,所以后世对此的理解亦毫无异议。还有一则是《论语·公冶长》,也是讲伯夷、叔齐,也是讲“怨”之与否,但是因为语义和语法上的曲折,理解上就有了不同:

 

  子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”

 

  很多人都把“怨是用希”增字译成“(别人对他们的)怨恨因此就少了”。这样翻译当然可以,从古代汉语语言习惯上讲,也讲得通。但直接译为“怨恨因此就少了”其实更好钱穆先生就是这样理解的。内心没有怨恨,没有对别人的不满,这是清洁自己的内心。而能保持内心的清洁与平静,不是一个人最大的幸福吗?

 

  现在人们讲健康,有一个理念是“排毒”,排出身体的毒固然很重要,其实,排出心理上、精神上的毒,更重要,而“无怨”,则是心理精神健康清洁的重要标志。

 

  所以,孔子虽然“恶不仁者”,还宣告仁者“能恶人”(《里仁》),但他还是要我们“人不知而不愠”。(《学而》)“劳而不怨。”(《里仁》)“在邦无怨,在家无怨。”(《颜渊》)要我们“克、伐、怨、欲”都要戒除。(《宪问》)

 

  这不是让我们放过他人,是让我们放过自己,为我们自己好。

 

  康德说,生气是用别人的缺点来惩罚自己把对别人缺点的怨恨聚集在自己的精神中,使之成为毒素,不仅不仁,还不智。

 

  但是,让我们生气怨恨的,真是别人的缺点吗?

 

  或者说,我们真的具有怨恨他人的道德优势吗?

 

  《论语·里仁》,子曰:“放于利而行,多怨。”

 

  一切依照着利的目的来行事,心里便会生出种种怨恨。

 

  原来,我们怨恨别人时,并不是因为我们对别人的道德期望落空,而是因为我们对别人的利益诉求落空!别人之所以招致我们的怨恨,并非是他们不能满足道德要求,而是不能满足我们的利益要求!当我们怨恨别人、指责别人时,我们并不那么高尚!

 

  怨恨常来自于受阻的利益,却伪装成来自不得伸张的道德。

 

  为什么我们要把自己的怨恨情绪打扮得高尚起来?

 

  为什么我们要为心中的怨恨伪造一个道德的出身?

 

  因为,不把自己打扮成道德一方,就无埋怨他人的资本。

 

  这是自欺欺人,却往往是不自觉的,是在潜意识中完成的,当怨恨在意识的水面上冉冉升起的时候,它已经被打扮成“道德”了。

 

  所以,怨恨会导致道德的后果,但是,它的起因主要不是道德问题,而是心理问题。

 

  所以,我们无需讨伐人人都会有的对他人、对世界的“怨恨”,而必须思考我们如何避免这种既无道德也不健康的负面情绪。好在,夫子在《论语》里已经给了我们答案。

 

  夫子说:“茍志于仁矣,无恶也。”(《里仁》)假如存心于仁,便没有厌恶他人的情绪了。即便他人有道德缺陷,对他的厌恶,也是立足于希望他变好,还是从爱出发。

 

  夫子还说:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《卫灵公》)要求自己严,期望别人宽,哪里还会有什么怨恨呢?

 

 

 

责任编辑:路宁

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