子曰：“知(智)者乐水，仁者乐山”。眉县秦岭北麓的一个小山村，66户人家自称孔子后人，姓孔、尊孔、爱孔，虽世代务农，却世代传承着儒家的仁爱之风。

    他们果真是孔子后人吗？他们又是如何迁移至此？

    辈分严格排序代代不乱

    “孔子后人啊？我知道，从那棵古皂角树旁边上塬就到了！”24日上午，刚进横渠镇，就有人热心指路。“孔子后人”所在的红祥村是当地的“明星村”，十里八乡的人都知道“那里出知识分子”。

    红祥村地处秦岭北麓，随处可见数百年的参天大树及潺潺山泉。在村西头的一棵古槐树下，87岁的孔维吉悠闲地抽着旱烟，逗着1岁多的重孙子玩。本以为这位年龄最大的孔姓老人能讲讲家族史，没想到他摆摆手，说：“我们孔家是讲究辈分的，我才是‘维’字辈的，上面还有‘令’字辈的！让他们说吧。”

    孔家中最有“学问”的孔维成赶了过来。这位70岁的前中学校长说：“我是78代孔子后人，我父亲是‘令’字辈，儿子是‘垂’字辈。孔家每代后人起名都有着严格排序，代代不乱。村里现在的族长是孔令怀，虽然他只有60岁，但他辈分最大，所以当上了族长。”

    那么，这些代表辈分的“字”又从何而来呢？孔维成说，由历代皇家“御赐”而来。明洪武年间，朱元璋第一次向孔氏御赐10字辈：“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍”；清乾隆五年(1740年)，乾隆皇帝又御赐10字辈：“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”；到了民国初年，孔子后人又拟定行辈20个字。

    祭孔66户齐聚先由长辈训话

    据孔家族人介绍，其祖先是孔家滕阳户，早在2000多年前就从山东滕县迁移，大约清朝中叶定居陕西凤翔府眉县，而后就迁移至此。

    尽管数百年间，孔家族人以务农为生，但他们身上仍保留着儒家遗风，“每当有孩子出生，我们就会教导他们是孔子后人，要知书达理、讲究礼仪”。让他们引以为豪的是，在村里孔家后代里涌出的知识分子最多，大学生不计其数，也不乏硕士、博士。而且多年来没有出过作奸犯科之人。村里其他姓氏的村民证实了孔家人的说法。

    每年正月十五祭孔则是维系“孔子后人”的感情纽带。族长孔令怀说，全村66户孔家人共350多人聚在一起祭孔，在孔子画像前，先是由长辈训话，然后依次完成上香、烧纸、磕头、祭酒、作揖等程序，随后全族人吃饭。数百年间祭孔从未间断过，即便是“文革”期间，也照旧进行。用孔令怀的话说，就是走哪都不能忘本。

    证据原有“家谱”“信牌”现已遗失

    红祥村的孔家是否有家谱呢？遗憾的是，目前能找到的只有后人新编家谱，只有近几代的族人名录。其中有这样描述：“吾家自五十八代徙居滕县……六十九代遭土寇之乱徙居河南邺县……七十代祖游学陕西凤翔府眉县。”

    据几位孔姓老人介绍，他们不仅见过老家谱，还见过一张山东曲阜孔府授予的“信牌”，上面明确委任一位先祖为“眉县孔庙执事官”。“家谱”和“信牌”曾一度保存于一位本村孔姓人家中，但那家老人数年前得急症去世，宝贝也不见了踪影。新家谱的内容都是根据本族人对原家谱的回忆整理的。

    时任眉县县志办主任的朱安录在1988年撰写的《眉县孔家塬〈孔子世家谱〉初考》中明确提到，《孔氏眉县支谱》是清代宣统三年，由眉县孔氏本族七品执事官孔祥恺、孔祥美等孔氏族人编撰的。

    《孔氏眉县支谱》中多次提及“滕阳户”。查阅2008年新版《孔子世家谱》补遗卷，其中记载，“滕阳户”为孔子后裔第五大户。

    82岁的朱安录认为，他曾见过两张信牌，约为一般手机大小，分别为清代光绪和宣统年间所制，均为山东曲阜“圣府”所发。虽然家谱和信牌暂遗失，但都有见证人。

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