金庄文庙保存有中国最古老的一尊孔子塑像

    金庄小小乡村自建文庙，在全国历史上较为少见，堪称平遥历史文化的特色之一。据清光绪八年（1882）《平遥县志•礼志•祠庙》载：“金庄村旧有文庙一，区旧志未载。兹按庙中原碣，系元至顺四年（1333）闰三月，进士李郁、李铎、李居敬、李日新、郭文质、张傅霖等十馀人所建，皆不详里居科分。父老相传元时有秀才十馀辈结庐于此，后俱举进士，因创修焉。正殿祀至圣先师，并四配十哲像。”

　　然而，大成殿正中三楹大梁上，从左至右书 有四个墨记，即“大元延祐二年（1315）修造”、“大明万历四十四年（1616）四月初四重建”、“大清康熙三十八年（1699）闰七月重建”、“大清嘉庆七年（1802）三月十七日重建”。四个墨记字迹一致，应为嘉庆七年（1802）重建时一体丹书。殿外廊下清乾隆十八年（1753）岁次癸酉六月，为记金庄村在文庙设义学之始末的碑文中，也笼统提到该庙为元延祐年间建造，提到的出资人也是李郁等十余人。碑文、县志都是历史资料，其中出资人一致，建造年限相差十八年，而父老相传和近年来国家级专家考证，认定该殿现存孔子和四配十哲泥塑为元初所造，其在元代的具体建造年份，确应认真考证辨析一番。
　　

    众所周知，我国历史上从唐开元二十七年（739）始，历朝祭祀孔子的规格、祭期、礼仪、祝文、配享者、从祀者等等，都由朝廷钦定，各个朝代的规定各有差异，作为“国学”的儒学圣地之礼制，全国各地自然不敢另立规矩，均须遵制一体奉行。

    据《平遥县志》中《汾州平遥县葬枯骨碣铭并序》（金皇统二年，即1142年正月立）一文载，平遥县于金天会四年（1126）九月二十一日，被金将鹘沙虎攻占，屠城数日，血染郊邑，从此成为金的领地，直至1234年元灭金。毋庸置疑，在此期间的孔庙祭礼之制，须按金朝皇帝钦定之礼制行事。金时对大成殿中的配享者有所更动。金大定十四年（1174），金世宗完颜雍准国子监奏请：“兼兖国公（颜回）亲承圣教者也，邹国公（孟子）力扶圣教者也，当于宣圣（孔子） 像左右列之，今孟子以燕服在后堂，宣圣侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与颜子相对，改塑冠冕，装饰法服，一遵旧制”。“礼官参酌唐开元礼，定拟释奠仪数”。“其诸州释奠并遵唐仪”。（《金史•志十六•礼八》）

    元灭金和南宋，建立大元王朝之初，尚未具体修定对孔子释奠的礼仪，待政权巩固后，皇帝才有精力顾及儒学这个治国安邦之道，并根据自己的需要，去增减更定祭孔的礼制。《元史•志二十七•祭祀五•宣圣》载：“宣圣庙，太祖始置于燕京。至元十年（1273）三月，中书省命春秋释奠，执事官各公服如其品，陪位诸儒襕带唐巾行礼。成宗始令建宣圣庙于京师。大德十年（1296）秋，庙成。至大元年 （1308）秋七月，诏加号先圣曰‘大成至圣文宣王’。延祐三年（1316）秋七月，诏春秋释奠于先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享。”

    很明显，元延祐三年（1316）秋七月，元仁宗才下诏“四配”享祭的格局，说明延祐二年（1315）仍沿用金代颜回、孟子左右配享的释奠礼制。至于西侧之“十哲”列侍，早在唐代就有定制，即颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏等十人。唐开元二十七（739）年，诏颜回列孔子左 侧配享后，即升曾参入“十哲”。所以如在延祐二年（1315）初建金庄文庙，只能是“二配十哲”之礼制。而《平遥县志》中所记至顺四年（1335）闰三月，已是元仁宗“四配”诏后第十七年了，以“四配十哲”之制建造金庄文庙，自在情理之中。况县志是按初建原碣所录，而认为初建于延祐二年（1315）者， 既无月份，更未提原碣之事，可能是一个历史失误，不应认定。
　　

    金庄大成殿正中所供孔子塑像，据上海同济大学路秉杰教授鉴定，确系元代初建时的泥塑。 高约２米，正襟危坐，面色黝黑，满脸胡须，头略呈左右扁型，两颗上门牙大而突前外露，同史书中描述孔子尊容的文字记叙相符。座垫造型一反其他朝代仿锦绣布帛物式的彩塑，而是仿“栽绒毛毯”式的彩塑，栽绒毛毯为元代蒙族统治者特有的高贵奢侈品，带有明显的蒙族文化特色痕迹。孔子及“四配十哲”的座垫，在每尊塑像中均应为衬托、次要部分，但古代艺术家们毫无迁就之笔，仍然雕塑彩绘得维妙维肖，可以乱真，观者虽然近在咫尺，仍难辨真伪，令人叫绝。
　　

    孔子塑像两旁前方，左右斜行分列“四配”坐像，即复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。大成殿左右两侧殿墙分列“十哲”坐像。东西两庑房曾供着其他先贤名儒，木主牌位很多，“文化大革命”后已荡然无存。

    孔子和“四配十哲”塑像，都各有木雕神龛，每龛前都有四扇木棂格门，平时关闭，释奠时开放，塑像受到较好保护，至今仍色彩斑斓，神采奕奕，呼之欲出。孔子的神龛造型和工艺最考究别致，从正面看为重檐垂花门厅顶，最上方彩雕“二龙戏珠”，下悬金字匾额，上书“圣集大成”，为清嘉庆四年（1799）御书，颁发全国各地文庙悬挂，大约为嘉庆七年重修时所悬。匾下层层叠叠的木雕彩绘装饰图案很多，有琴棋书画、桃榴佛手、莲花、花瓶等祈福类图案，工艺十分精美细腻，民俗文化内涵也很丰富。两旁柱上有瓦楹对联，为竹节造型，各有四节，而且由下而上，节节增长。其文化寓意十分深刻，既希望儒教学者要“青出 于蓝而胜于蓝”，“芝麻开花节节高”；又警示后人勿忘“新竹高于旧竹枝，全凭老干来扶持”的哲理，令人回味无穷。楹联上书：“祖述尧舜宪章文武，德参天地道贯古今。”对孔孟儒学歌颂至无以复加的程度了。
　　

    孔子神坛前设有供桌，供桌上设贡器共计五件，香炉一，香筒、烛台各二，全部罩以金漆，为民国初年新置。最引人注目的是供桌上摆着一个高达一米的带须弥座的木主牌位，上书“至圣先师孔子之神位”，木主上方及两侧的云饰上，雕有三条翻腾欲动的四爪龙。
　 　

    塑像前再立木主似为重复，其他任何宗教场所都无先例。查阅有关史书，即可知其缘由。明嘉靖年间，嘉靖皇帝宠信大学士张璁，“嘉靖九年（1530），大学士张璁言：‘孔子宜称先圣先师，不称王。祀宇宜称庙，不称殿。祀宜用木主，其塑像宜废。’帝命礼部会翰林诸臣议。编修徐玠疏陈易号毁像之不可。帝怒，谪阶官，乃御制正孔子祀典说，大略谓孔子以鲁僭王为非，宁肯自僭天下之礼。复为正孔子祀典申记，俱付史馆”。（《明史•志二十六•礼八》）自此诏令天下，凡 有孔子塑像之文庙，必须毁弃，改为木主以祀。至于对孔子的称号，嘉靖皇帝认为前代追封的“文宣王”称号，有所越分，下令去之，重新改封。于是礼部令诸臣议 奏：“人以圣人为至，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宜于孔子神位题‘至圣先师孔子’，去其王号及‘大成’、‘文宣’之称。改大成殿为 先师庙，大成门为庙门。其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下凡及门弟子，皆称先贤某子。”（《明史•志二十八•礼四》）

    王命之下，谁敢违抗。但淳厚的平遥金庄父老，实在不忍毁弃他们笃信且雕刻艺术精湛的文庙圣像，无奈之中，他们按圣旨精雕细琢了一高大木主，以备万不得已时取而代之。幸而金庄村地处穷乡僻壤，不在朝廷重点关注之中，终于使塑像和木主双双保留下来。
　　

    木主上的封号、云饰上的四爪龙（明代舆服礼制规定：“一品至六品穿四爪龙，以金绣为之者听”《明史•舆服三》）、四配香炉上的刻字都可认定其为明代那场“劫难”中的产物。
　 　

    所幸后来安然无事，逮至康熙九年（1670），北直院蒋超奏准天下郡县自嘉靖年易木主后，有圣贤像尚在者，不必撤毁，听其存留。使平遥金庄文庙的孔子 和“四配十哲”的塑像，成为全国文庙中保存年代最久的塑像。孔子故里山东曲阜孔庙的塑像，原塑于清雍正八年（1730），1966年“文化大革命”中被红卫兵砸毁，今存塑像为1982年重塑。可见平遥金庄文庙的彩塑孔子像确为全国保存年限最久者，价值连城。

　　金庄文庙塑像，从元代初建保存至今， 经历了不知多少历史变迁，水灾地震，战火烽烟，尤其能闯过1951年“破除迷信搬神像”和1966年的“破四旧”两场狂热大劫，都是金庄老百姓的功劳，从中使人领悟到中国人民保护自己民族优秀文化的顽强精神，领悟到“人民才是历史的真正主宰者”的深刻含义。

    “崇儒重教”也是平遥人从历史上形成的传统，其影响至今仍深。首先是平遥人十分注重儒家倡导的“礼”，凡事以“礼”为先，再贫也不能失礼。千百年的传统习俗使平遥至今仍是“婚丧礼仪繁琐，客套之风盛行”。许多外地人说平遥人虚伪，而其实是对他们文化传统的一种误解。

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