综观历史，中国社会是乎有一个定律，那就是只要是战争或乱世，孔庙就遭受破坏，而治世或和平时期孔庙就得到保护和利用。反过来也说明了这样一个历史问题和现实问题，孔庙的保护和利用促进了中国的社会的和谐发展，而和谐社会的发展需要保护和利用孔庙。比如秦始皇在统一六国时就就焚书坑儒，鲁国是春秋时期的一个小国，战国末期已经不存在，秦始皇时原鲁国境内只有一个三间土坯屋的纪念性质的曲阜“孔庙”。当时并不受到秦始皇的关注。宋以后就发生了急变，比如金灭北宋，长驱直入北宋境，所到之处，孔庙遭殃，苏州文庙就是一例，在金兵入侵中毁于一旦。所以有了苏州历史上第一块记载苏州孔庙修复的《吴郡重修大成殿记碑》（南宋著名书法家米友仁书丹）。再比如太平天国咸丰十年（1860），太平军攻克苏州，苏州文庙再次遭到灭顶之灾，李鸿章打败苏州太平军后，又重修了苏州文庙。再比如文革时期，苏州文庙也受到一定程度的破坏。

    文革后，特别是改革开放的三十年，党和政府高度关注苏州文庙的保护利用，出巨资维修，1997年以前完成了一期工程、二期工程。孔庙的主要建筑得到了维修和保护。2001年6月18日上午时任中共中央政治局常委、国务院副总理的李岚清视察了苏州文庙，在听取讲解后作出进一步保护苏州文庙的重要指示。2003年时任苏州市市长的扬卫泽做出批示拆除了五幢文革时期在文庙处盖的居民楼，恢复了文庙景观，建立了文庙公园，至此完成了苏州文庙的三期工程。大成殿恢复了孔子陈设，明伦堂成了苏州科举和范仲淹陈列馆。

    从汉代开始，中国封建社会长达两千多年的秘诀就在于无论是何种政权，上台后最终用的都是儒学，历史上的“中学为体，西学为用”（近代洋务派张之洞语），较为精准地概括了两千多年中国封建统治的秘诀。这个“中”学，其实就是儒学，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，它在客观上促进了中国社会的和谐稳定，而孔庙发挥了关键性作用。因为，作为学庙的孔庙，是封建王朝培养从政人才的重要场所，古代中国中央和地方各级官方学校教学的内容的和生员、监生所学的东西是孔孟之道，即四书五经，这些内容客观上都是让社会稳定、让社会和谐发展的东西，儒学中除了传授一些知识外，其主旨或核心是君君臣臣，父父子子，是忠孝，是以民为本，是百善孝为先。另外，中国传统文化用语，诸如忠臣、孝子、奸臣、佞臣、精忠报国、贪官、清官等等，都是这种孔庙教育文化的反映。如前所述，孔庙实际上是古代培养官员的学校，一切知识都在生员或监生阶段完成。当不当的上官就看自己的造化了，生员经考试合格后，如能在省一级的乡试中举或在中央礼部会试，以及在殿试中中的进士就能如愿以偿。如宋代范仲淹、包拯、文天祥等都是从各地孔庙学宫一级一级向上考试，直到中了进士才最终进入官场的。

    综观他们的一生是为国为民，死而后已的一生，令后人仰视。他们是科举制的皎皎者，也是中国历史上的一流人物。历史上，孔庙和道观、佛教庙宇一样，不管是乱世还是治世，在政治社会中始终扮演着调和的作用。尤其是孔庙对生员灌输的是封建正统思想教育。孔庙里的许多碑是这方面的见证。各地孔庙至今还保留诸如《学规碑》、《四书五经碑》、《十三经碑》、《敬一箴碑》、廉正碑刻以及历代帝王的记功碑刻和儒学教学方面的众多碑刻就是明证。学规碑就像现在的中学生或大学生守则，从政治上、思想上、行为举止上和道德上规范生员的思想和行为。敬一箴碑、四书五经碑刻以及历代帝王的记功碑则大同小异，碑刻内容反映了封建统治者为了维护统治，而向生员灌输国家稳定，社会和谐方面的知识和理念。其中，历代帝王记功碑首推清代康熙、雍正、乾隆三代帝王的平定边疆叛乱告成太学碑，此碑共有四块：康熙皇帝的《御制平定准噶尔告成太学碑》；雍正皇帝的《平定青海告成太学碑》；乾隆皇帝的《平定四川大小金川告成太学碑》；《平定回部告成太学碑》。除北京孔庙有外，目前苏州孔庙、江阴等地孔庙均有，北京孔庙和苏州孔庙保存的最全，共四块，江阴孔庙有三块。其它孔庙不多见。这些碑刻竖立在各地孔庙就是向生员或监生进行的古代版社会和谐、国家稳定的爱国主义的教材。

    各级孔庙学宫和中央国子监的监生是国家的栋梁之材，经科举功名后起步是担任国家县一级基层领导或翰林院官职。从孔庙生员抓起，灌输道德准则，规范行为举止，打下从政后维护和谐社会的基础，这是各地孔庙学宫为中国和谐社会的发展做出的人文贡献。中国所有县以上行政区域都有孔庙，灌输的是统一的儒家教育思想，客观上从思想上、理念上和行为规范上起到了稳定社会的功用。

    本文作者：张晓旭 （中国孔庙保护协会副秘书长、研究

              员、教授、苏州碑刻博物馆副馆长）

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