秋风先生曾系统学习过西方经济、法律，但他认为自己还是一个儒家，他特别强调自己并不是复古主义，反而是希望以儒家为基础进行创新，摸索出一条适合当今时代的政治、文化道路。

　　华夏之道

　　所谓道，秋风先生的解释是，通往理想的道路。道统是文明的传续。道是一个抽象的概念，它以诗书礼仪伦常习俗等文明的形式，具体呈现、展开。

　　秦之前，社会处于大的转型时期，当时的诸子百家本质就是对新的社会秩序的想象。其中法家认为要彻底颠覆旧制度，放弃原来的道。针对这点，董仲舒认为，这样的做法是走不通的，秦的失败就是明证。他提出政体可以完全被改变；与政体剥离的文明诸如习俗、伦常、生活方式等，可以被调整；但作为本源的道统，其核心价值却完全不会被改变，“天不变道亦不变”。

　　儒家式君子

　　在道统的传承中，尧舜禹汤文武周公都是圣王，那个时代基于这些圣王的言、行、制度，知行合一的典型代表。到了孔孟时代，他们是学者、思考者，自己却并没有实践。孔子删定六经，令道可道、可传，让诸圣王的道永恒了。并且每个有向道心的人，都可以通过学习六经体悟道，创造一群儒家式的君子。

　　夏商周时期的君子是世袭制，孔子时代君子阶层败坏，为了给新时代培养领导阶层，孔子创造的儒家式君子给君子赋予了新的含义。这些君子出身平民，通过学习六经具有德行与合群。德行就是品德高尚，而合群则是指组织、管理、领导的能力。儒家核心其实就是君子养成计划，培养“不以利为利，以义为利”的管理者，让社会各阶层各司其职，用最小的成本进行互相合作，让国家进入优良治理。

　　秦汉改制

　　秦朝以暴力获得了统治权，并且单纯地使用暴力管理国家，以至于才14年就亡国。朝代的更替其核心都是暴力，汉初与秦朝并没有本质区别，只是最初克制地使用了权力。经过一段时间的休养生息，汉武帝时代功臣之子、富人之子、酷吏等开始占据统治地位。这些人有能力却不讲道理，在社会聚集了财富后，克制的权力被突破，开始掠夺社会财富，国家一边繁荣，一边乱象。

　　这样的背景下，董仲舒提出要进行改革，去秦制。如何去，关键是改变官员构成，让能用德行控制能力的贤人当官员，不让其它学问进入政府，但可以在民间发展。这次改革被秋风先生称为第二次立宪。

　　经此第二次立宪，汉制大变。汉宣帝：“霸、王道杂之”，即儒家士人进入政体，从而改造秦制，儒家法家混合，建立了“儒家士大夫与皇权共治体制”。由此社会秩序实现稳定，成为此后两千年之基本宪制。朝代更替，这一制度不断被重复，正说明了它是有效、健全的，具有顽强的自我修复的生命力。

　　反道统与国运

　　清末明初，受到西方文明的冲击，现代知识分子对道统怀疑、批判。到了20世纪中期，开始全面摧毁道统，如：批判儒家；重写历史，灌输新观念；摧毁原有道德，摧毁原有家庭、宗族、行会等社会组织；摧毁私人产权制度。但结果证明，社会受到很大的伤害，从而有80年代后的“改革开放”。其实，改革开放的实质就是中国固有文明的回归。

　　秋风先生认为，当下我们正处于文明复兴之际，应该在更广泛的范围回归，而不是作为短期、权宜之计的改革开放。作为一个13亿的大国，简单地照抄、模仿他国的宪政已被证明是不成功的，应该面向中国之道，站在中国大地上设计一个中国人的宪政制度。

　　另外，秋风先生认为儒家中政治的含义很广，有不同的层面，政府仅是其中的一环。儒家认为，国家治理最重要的是社会各方面的自治，通过无数的自治组织，包括家庭、公益组织、慈善组织、读书小组等，把人组织起来生产分配，社会才能稳定。

　　对于当今政治体制改革的话题，应该用更广阔的视野来看待，而不是仅仅局限于中央政府的改变。对社区公共事务进行讨论、商人组织起来自己监管……每个人都可以从身边做起，参与推动。

责任编辑：路宁