有一个神秘的村庄，这里世代居住的人都姓孔，他们保留了古老的家谱，他们的辈分严格按照孔氏家族的顺序排列，村子里的人说，早些年山东曲阜的孔家人时常来这里祭祖。

    认为是孔子后裔的孔宪辉老人，在9年前前往山东曲阜寻根，希望在有生之年对青海门源孔氏家族的来源找到一个答案；

    对青海姓氏家族谱系颇有研究的魏明章老人已是87岁高龄，在他的讲解下孔氏家族的发展脉络逐渐在记者眼前清晰了起来。

    孔氏家族至今仍然兴旺，家谱以横跨两千多年的历史为世人称道。关于孔姓的来源，《广韵》上面有记载。随着岁月的流逝，孔子后裔流散在全国各地，繁衍生息。去年，我们前往海北藏族自治州采访的时候，政协门源回族自治县委员会办公室的张志岩和孔庆云说，门源县东川镇孔家庄的孔家是孔子的后裔。听到这样的线索，我们驱车前往实地采访。我们在东川镇尕牧农下村的孔宪祥家中看到了发黄的《孔氏历世直系派衍传家谱》，上面有门源孔氏家族来自山东曲阜的记载。那么，门源孔氏是孔子的后裔吗？

    “小时候就听爷爷说我们是孔子的后裔”

    2006年10月31日，我们驱车前往海北藏族自治州采访。当从张志岩同志那里得知门源孔氏的神秘来源后，好奇心趋使我们探个究竟。我们一行来到东川镇尕牧农下村孔宪祥家中的时候，他们一家人正在打碾场上忙碌着。门源县已经是落叶纷飞的时节，可是这里才有了一点点的秋意，真是“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”

    热情的孔宪祥把我们迎进简陋的农家小院后，浓浓的茯茶和大块的馍馍已经端在了炕桌上。说到他们是不是孔子后裔，孔宪祥说：“我小时候就听爷爷说我们是孔子的后裔，可是我当时不知道孔子是什么人。后来，有了一些文化后我才知道孔子。那年，我是村里的干部，有一天几个外地口音的人来找我，说他们也姓孔，是从山东曲阜来的，是到这里来祭祖，顺便想看一下我们的家谱。听了他们的话，我们答应了他们的要求，因为我们都是一家人。在交谈中我们排辈分，他们得知我是 ‘宪’字辈后很惊奇。原来，他们的爷爷的爷爷才是这个辈分，和我相差好几辈。从那以后，隔几年就会有从山东来的孔家人来这里祭祖，同时，还有从甘肃来的孔家人来祭祖，我不知道为什么甘肃的孔家人也来，甘肃的孔家和曲阜的孔家到底有啥关系。”

    听过孔宪祥的讲述，我们提出了要求看家谱的要求。在青海农村，家族当中没有重大的节日，家谱是不能随便翻看的，可是，孔宪祥看到我们跑了这么远的山路，也就欣然应允。请家谱的仪式完成后，发黄的《孔氏历世直系派衍传家谱》摆在了我们的面前，张志岩找到了“时在清雍正年间，移地迁处，带家属至北大通”的记载，记者用数码相机翻拍了《孔氏历世直系派衍传家谱》中的一些章节后，带着种种疑问离开了。

    “德隆祖时在清雍正年间，移地迁处，带家属至北大通”

    回到西宁后，我们根据张志岩和孔庆云两位同志提供的电话号码联系到了孔宪辉老人，可是老人家中有事，采访只好无限期地搁置了起来。春节过后，我们再次联系了孔宪辉，老人爽快地答应了采访。

    离开工作岗位已经八年多的孔宪辉现居西宁。他对自己的家族的来源有着浓厚的兴趣，多年来他一直在收集整理相关的资料，并且在1998年秋天，前往山东曲阜实地调查，希望有生之年对青海门源孔氏家族的来源找到一个答案。在采访中老人告诉记者，那一年的秋天他到山东曲阜寻根考察，在当地的孔庙管理处说明了来意，介绍了自己来自青海，希望能找到青海孔家和孔子的联系。对于他的提问，当地孔庙管理处的负责人员告诉他，青海的孔家来自“河西派”的孔家，“河西派” 是孔氏家族的一大支派，他的师祖是孔子31代嫡长孙的侄子孔颖达，孔颖达是唐朝文学馆学士太常公，皇帝去世后他陪葬昭陵，家族人员便迁居到了西安守墓，自此便称为“河西派”。在宋朝初年，“河西派”移居凉州。到了清代雍正年间，德隆祖带领同族人员来到了青海。

    原来，青海的孔氏家族真的和孔子有着深厚的渊源，怪不得在《孔氏历世直系派衍传家谱》中有“德隆祖时在清雍正年间，移地迁处，带家属至北大通”的记载。同时，我们可以肯定青海的孔氏家族是从凉州而来，怪不得东川镇尕牧农下村孔宪祥说从甘肃来的孔家人来门源祭祖。这里的“北大通”究竟指的是什么地方？记者请教了从事地方史研究多年的李逢春先生，他说，“北大通”指的就是今天的门源一带地区。可以见得，孔庙管理处的负责人的说法与《孔氏历世直系派衍传家谱》的记载相吻合，门源孔氏家族真的和孔子有联系。

    如果说，今天门源孔氏家族和孔子有着直接的联系，为什么今天他们有着这么高的辈分，连来自山东曲阜的嫡系孔家人都要来青海祭祖？

    “门源孔氏家族就是孔子的后裔”

    今年已是87岁高龄的魏明章老人对青海姓氏家族谱系颇有研究，他对于门源县的孔氏家族也有一些了解，曾在门源县工作多年的他也收集了相关的资料。对于记者提供的《孔氏历世直系派衍传家谱》的图片，魏老经过认真研读后，肯定了门源孔氏家族就是孔子的后裔。而且，他根据《孔氏历世直系派衍传家谱》的记载，指出了门源县的孔家主要源于德隆祖的“兰、芳、茂、华”4个儿子。因为，在门源县的《孔氏历世直系派衍传家谱》中有“(德隆祖)历经数世，子孙繁衍众多，罗列棋布而居，形成孔家庄之称……追溯隆祖落居斯地，历经三百载，相传十数代，一树四枝，兰、芳、茂、华四祖，后嗣繁衍，散布本县各处”的记载。

    根据这些文字记载，我们知道门源孔氏家族就是孔子的后裔，但是，他们现在的辈分为什么这么高，连来自山东曲阜的嫡系孔家人都要来青海祭祖？魏老解释了这一现象，原来在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，在明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从56代起排，此后孔氏族人不准随便取名。衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》，依次规定孔氏家族的辈分为“希、言、公、彦、承、弘(宏)、闻、贞、尚、胤(衍)”。到了明代，孔氏家族又立了新的行辈，“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”。清朝时，又出现了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”的行辈排列，门源孔氏家族严格按照这一辈分排列，这是他们是孔子后裔的表现之一。曲阜孔氏是孔子嫡系后裔中的长子长孙，长子是诸兄弟中的老大，往往是长子已经结婚生子，而幼子却是年龄很小的孩童，长此以往，同辈之间的年龄距离越拉越远。岁月的流逝中，在曲阜的孔氏族人上下已相差到12代之多。

    可见，今天的门源孔氏家族就是孔子的后裔。在岁月的变迁中，他们作为孔子后裔的旁支，在青海繁衍生息，他们是青海各民族融合的见证，也是这片土地的辛勤耕耘者。

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