全球化的表面现象

 

就它的表面现象来讲，第一点也就是所谓：“全球各地相互连结性与日俱增的时代”，那是全球化第一个重要表面现象。举例言之，上海A股B股股票市场的波动，就会影响到东京日经指数的涨跌，或者台北股票市场的升降，这就是一个最鲜明的相互连结性的一种表现。

 

第二个那就是所谓：“无国界的时代的来临”，日裔美籍管理学重要学者大前研一，他有一本书叫做“无国界的世界”，在这个书里面他说，传统定义一个国家的影响力或者国力，都是靠它的有长江大河，国土面积有多大等等，他说进入全球化时代以后，决定一国的国力是靠四个I，那就是industry，information，investment and individual，就是产业、信息、投资和个人。最近某跨国大企业家赴美国投资一百亿美金，美国也给他这个租税优惠高达三十亿美金，他大声宣称：“市场就是我的祖国”，这一点也告诉我们无国界的时代的来临。

 

全球化的实质状态

 

它的实质状态的第一个就是全球化论述常常为“全球性的霸权而背书”。在这个所谓全球化时代，80%的外国直接投资，以及50%以上的国际贸易，是在称为三极(Triad )：就是北美、欧盟跟日本之间进行，而且主要是由全球前五百大企业所主导。

 

另外全球化的实质状态也很吊诡的告诉我们，愈居于全球化的国家，其实愈脆弱。只要看2001年世人称为911事件，就几个来自中东的小伙子可以劫持航空公司的飞机，对准纽约双塔－世界贸易中心给予致命的一击，这一个事件具体地告诉我们，愈是全球化愈让恐怖份子有机可乘。

 

讲到全球化第三个实质状态，可以说是：“M型社会来临”。穷国与富国之间的差距愈来愈大，像世界顶尖名校哈佛大学的年度预算，在亚洲非洲或拉丁美洲一些国家，几乎成为他们全国总预算，甚或还要多。另外一方面，就是在一个国家内，每年收入前20%的人跟最低的20%的人的差距愈来愈大。

 

因此全球化时代，就出现一些核心问题，最重要的就是：“强凌弱、众暴寡、富欺贫、中心宰制边陲”。

 

儒家如何对治全球化问题

 

讲到强凌弱、众暴寡，儒家确实有一些想法可以供我们参考。孟子他说：国与国之间、区域与区域之间，要注意“仁跟智”这两个原则。孟子说：“惟仁者为能以大事小”，事就是服事那个事，那么然后他又讲了：“惟智者为能以小事大”，就是说大国强国应该要有“仁心”。

 

节录《孟子˙梁惠王下》

 

齐宣王问曰：交邻国有道乎？

 

孟子对曰：

 

惟仁者为能以大事小

 

惟智者为能以小事大

 

那么我们知道“仁”这个字，是儒家从孔子以降最重要的一个关键词。

 

在《论语》颜渊篇第22章：樊迟问仁，子曰：爱人，孔子对“仁”的解释是很素朴的。

 

节录《论语˙颜渊篇》　

 

樊迟问仁

 

子曰：爱人

 

孔子以后孟子讲到“仁”，也是发挥“仁者爱人”的核心价值理念。孟子说：我如果去爱人，结果没有得到相同的回报，那我就要来自我检讨一下，是不是我表达方式不对；我尊敬别人而没有得到预期的回报，可能我要检讨尊敬的方式是不是错了。

 

节录《孟子˙离娄上》

 

孟子曰：

 

爱人不亲反其仁，

 

治人不治反其智，

 

礼人不答反其敬。

 

行有不得者，皆反求诸己，

 

其身正而天下归之。

 

主体间性与安顿

 

用现代的哲学的话语我们可以说，如果说20世纪的核心问题是：“人的主体性建立与昂扬”，那么我们可以说，21世纪的根本问题是：“主体间性的安顿与弘扬”。人与人之间，你有你的主体性，我有我的主体性，一个国家有他国家的主体性，不同的国家有他的主体性，这之间如何能够达到主体间性，建立和谐与安顿的关系，儒家的仁学传统和两千年以上的智慧，对于21世纪的人会有极大的启示。

 

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台“搬出象牙塔”，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。

 

注：本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。本期节目原标题为《一种说法 黄俊杰：强者应该记住的一句话》。

 

责任编辑：马晓