还需作一提问：儒家的理想如何可能实现于现实之中呢？梵澄认为儒家的思路有着极大的历史合理性，即居于最上层的主政者必须是“在知觉性和行为中具有神圣性”或曰“精神性”的君子，“从最上层开始，直接在皇室中产生影响，然后如旱季的雨云，笼罩整个国家，将甘露洒满大地。面对数量巨大的人口，这可能是最直接和最简易的方法”。据此，他借“球形”之喻，说明主政者居于“球心”，他们的任何决策作为，发到“球面”，都会对社会生活产生重大影响。（参见《孔学》十二章）

　　对具有历史可能性的儒家理想，梵澄绝不将其降低层次。因为在他看来，“精神之爱并非指向一两个人，而是指向宇宙中的所有人和所有事物”，如果放弃“大同”理想，那么，“福祉”就会成为少数人群或权贵阶层的特权，“而人类的救赎或社会的进步就只能是空谈了”（《孔学》176页）。指向“所有的人和事物”，意味着必须尊重每一生命个体之特有的存在及成长的权利，即所谓“道并行而不悖，万物育而不相害”；任何人都没有将自己的意愿强加于所有人的特权，梵澄谓之：“黄金法则”就是“没有黄金法则”，在中国，我们称之为“大道”。（《孔学》之《序》10页）

　　当今，传统文化日益受到重视，大端有两说，一是“复兴”，二是“制度化”。如果静心读进去，《孔学》或许会颠覆这些外在的想法：不是儒学需要我们“复兴”，而是我们需要从儒学中汲取解决困境的智慧；并非儒学需要“制度化”，而是我们必须首先成为“精神化”的人，现代的中国乃至世界才有希望。

　　徐梵澄先生的《孔学古微》内涵丰富而深邃，有限的篇幅，只能挂一漏万。然而，我毕竟在他的娓娓道来之中，听到了久违的古典“乡音”。

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