《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰： 不图为乐之至于斯也。 ” 

鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国季氏与郈氏两大贵族集团发生内讧，后来竟演变成一场政变，鲁昭公被迫出逃齐国。

孔子随后也跑到齐国寻求发展，“为高昭子家臣，欲以通乎景公”（《史记·孔子世家》）。当时孔子三十六岁，他在齐国前后淹留了近三年，“子在齐闻《韶》”就是发生在这一时期的事情。

《韶》的历史

《韶》是我国上古时期最著名的宫廷舞乐之一，相传《韶》乐最初是由帝喾时期咸黑创制的，虞舜时期又进行了修改和完善，成为宫廷舞乐。 它与黄帝时期的《云门》和《大卷》、唐尧时期的《大咸》、夏禹时期的《大夏》、商汤时期的《大濩》并称为六代之乐（《周礼·大司乐》郑注）。

在古代典籍中，多有关于《韶》乐的记载，不过在名称上稍有不同，诸如《箫韶》（《尚书·尧典》）、《韶箾》（《左传·襄公二十九年》）、《九招》（《山海经·大荒西经》）、《九》（《周礼·大司乐》）、《大韶》（《庄子·天下篇》）等等。

《韶》乐主要内容是歌颂上古帝王让位于贤（尧禅让于舜，舜禅让于禹）的盛德，所以孔子说《韶》乐“尽美矣，又尽善矣”（《论语·八佾》）。

《韶》舞在鲁国 乐在齐国

鲁襄公二十九年（公元前544年），吴公子季札出使鲁国，观摩了《韶箾》舞，盛赞道：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑（无）以加于此矣，观止矣。（《左传·襄公二十九年》）”

显然，《韶》在艺术形式上应该由舞和乐两个部分组成，可能在传承过程中两者逐渐分离，所以季札在鲁国观摩的《韶箾》只是舞蹈部分，因为《左传》在记载这一历史事件时用词是非常严谨的，季札观乐时为“使工为之歌”；而观舞时则为“见舞”。

由此可以进一步推断，《韶》在流传过程中，鲁国只保存了舞的部分，而齐国则保存了乐的部分，所以孔子到齐国第一次听到了《韶》乐，竟然会食不甘、寝不安。

春秋时期，鲁国是公认保存古代典章制度最完备的国家，但是为什么独有《韶》乐保存在齐国呢？其中自有机缘巧合。

《韶》乐是流传于虞舜时期的宫廷舞乐，周初分封时，虞舜的后裔被分封于陈，他们把《韶》乐也带到了陈国，并在陈国传承下来。

后来陈国公子完因在国内争权失利，跑到齐国避难，他又把《韶》乐带到了齐国，这样齐国才得以独传《韶》乐（《汉书·礼乐志》）。

孔子与《韶》

孔子不仅知识渊博、多才多艺，而且音乐素养也很高，能够自如地演奏乐器或与人唱和，他曾“击磬于卫”（《论语·宪问》）；“取瑟而歌”退孺悲（《论语·阳货》）；“学鼓琴于师襄子”（《韩诗外传》卷五）；他为母亲服丧期满后，“五日弹琴而不成声，十日而成笙歌”（《礼记·檀弓》）；“子与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语·述而》）；“（《诗》）三百零五篇，孔子皆弦歌之”（《史记·孔子世家》）。

所以他不无得意地对人说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。（《论语·子罕》）”可见他专门下功夫整理过《诗经》乐谱，并且能按照乐谱演奏和歌唱。

孔子对乐理也很精通，他与鲁国太师讨论乐理的观点颇有见地：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。（《论语·八佾》）”

正因为他对音乐具有深刻、独到的理解能力，所以当他听到《韶》乐时居然废寝忘食，反复琢磨，从音乐到乐理、再从乐理到上古圣人至善至美的盛德。

《史记》在记叙此事时加了“学之”二字，言明孔子是闻而学之，身心完全沉浸其中、忘乎所以，以至于三月不知肉味。这样夸张的表述合情合理，并不令人生厌。

（节标题为编者附）

责任编辑：马晓